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X16n0317_p0682c21║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X16n0317_p0682c22║   正見卷第五
X16n0317_p0682c23║   　　　　住 婁東古興福禪寺沙門　濟時　述
X16n0317_p0682c24║   　初 從首卷至第三卷。辯心見二 門。即是破見思惑
X16n0317_p0683a01║   　矣。次從四卷初 至當卷末。辯一 切法塵。即是破塵
X16n0317_p0683a02║   　沙惑矣。至此乃請解結之 法。意在破無明俱 生惑
X16n0317_p0683a03║   　也。葢謂俱 惑若斷。真如畢露。十方同覺。何 所不明。
X16n0317_p0683a04║   　但 此三惑。非謾無因。有所由來。前 不云 乎。性覺必
X16n0317_p0683a05║   　明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝
X16n0317_p0683a06║   　妄能。夫覺體上而有能所。非見思惑歟。性體上而
X16n0317_p0683a07║   　有妄明妄覺。非塵沙惑歟。又真如體上而有非明
X16n0317_p0683a08║   　非覺。非明非覺也者。非無明惑歟。然此三惑。統謂
X16n0317_p0683a09║   　之 無明者。葢是障道法也。故所破由淺至深。從粗
X16n0317_p0683a10║   　至細。經不云 乎。理須頓悟。乘悟併消。事 須漸除。因
X16n0317_p0683a11║   　次第盡。不其然乎。不其然乎。　△四示解結之 法。
X16n0317_p0683a12║   　一 述迷。
X16n0317_p0683a13║   阿難白佛言世 尊(至)佇 佛如來無上開示。
X16n0317_p0683a14║   　初 述疑請法。前 云 觀世 間解結之 人。不見所結。云
X16n0317_p0683a15║   　何 知解。此牒第二 義中之 語也。阿難自陳。我正類
X16n0317_p0683a16║   　此。何 以 。有時明。有時暗。有時會得。有時會不得。是
X16n0317_p0683a17║   　非無明惑乎。我今猶似 患隔日瘧。一 寒一 熱。一 起
X16n0317_p0683a18║   　一 倒。欲斷斷不來。欲遣遣不去。不知身心若何 而
X16n0317_p0683a19║   　可。此與不知解結者何 異。葢不知所結。云 何 知解。
X16n0317_p0683a20║   　是非我之 謂乎。由是懇請世 尊。教我解結之 法。畢
X16n0317_p0683a21║   　竟云 何 結。云 何 解。　△二 示相。
X16n0317_p0683a22║   爾時世 尊憐愍阿難(至)是諸大眾得未曾有。
X16n0317_p0683a23║   　爾時下初 摩頂者。上愛下則 摩頂。下敬上則 接足。
X16n0317_p0683a24║   　今摩頂乃是攝受之 義。又表覿體無別 。葢自己一
X16n0317_p0683b01║   　身。皆有所見。獨不能自見其頂。是故摩其頂。使自
X16n0317_p0683b02║   　悟無見之 頂。以 攝受之 爾。　即時下次諸佛放光 。十
X16n0317_p0683b03║   　方一 句是總。六 種下是別 。所言別 者。假如一 眾生。
X16n0317_p0683b04║   　有六 種根塵識相。普佛世 界眾生亦各有六 種根
X16n0317_p0683b05║   　塵識相。如是微塵眾生。如是微塵世 界。不是別 物。
X16n0317_p0683b06║   　總一 覺相也。何 者。以 肉眼觀之 。無真不俗 。以 法眼
X16n0317_p0683b07║   　觀之 。無俗 不真。以 是知微塵世 界眾生。所有根塵
X16n0317_p0683b08║   　識相。皆即如來所住 境界。凡有動 變等相。悉是諸
X16n0317_p0683b09║   　佛放光 三昧。其所放之 光 。一 一 不出於頂覺。何 也。
X16n0317_p0683b10║   　諸佛境界。非是根塵識相故。即是住 甚深故。是無
X16n0317_p0683b11║   　所見故。且既無所見。又所住 甚深。非頂覺而何 。故
X16n0317_p0683b12║   　曰各有寶光 從其頂出。又來祇陀林灌如來頂者。
X16n0317_p0683b13║   　表同見故。同見祇林是諸佛境界。同見大眾是諸
X16n0317_p0683b14║   　佛法身。然則 既同其見。焉有無明所惑耶。焉有根
X16n0317_p0683b15║   　塵所結耶。無結則 無解。無惑則 無斷。此是一 相一
X16n0317_p0683b16║   　理三昧。凡瞻仰者。亦莫不生希有想矣。　△三諸佛
X16n0317_p0683b17║   　同告。
X16n0317_p0683b18║   於是阿難及諸大眾(至)亦汝六 根更非他物。
X16n0317_p0683b19║   　問。十方如來所示生死結根。唯汝六 根。更無他物。
X16n0317_p0683b20║   　寂靜妙常。亦汝六 根。更非他物者。是何 義耶。曰。譬
X16n0317_p0683b21║   　如人家受他所寄之 物。因貪故。乃至起匿成私。又
X16n0317_p0683b22║   　如做 有司官長。受賕過當。因發覺故。乃至戮辱。其
X16n0317_p0683b23║   　六 根門頭起見聞覺知。非受寄之 物耶。其起惑造
X16n0317_p0683b24║   　業。非受賕之 罪耶。然則 受亦在汝。不受亦在汝。受
X16n0317_p0683c01║   　則 有生死。有果報。昧却本來。亦因是已。不受為清
X16n0317_p0683c02║   　白。為廉吏。安樂妙常。亦因是已。故曰唯汝六 根。更
X16n0317_p0683c03║   　非他物。問。然則 十方如來。其稱微塵者何 居。曰。有
X16n0317_p0683c04║   　深義故也。葢塵之 細者曰微。微至於眇而不可見。
X16n0317_p0683c05║   　窓中漏日方能見之 。無明之 惑。亦微眇而不可見。
X16n0317_p0683c06║   　登地聖人方能見之 。今稱十方微塵如來。是非窓
X16n0317_p0683c07║   　中之 日乎。何 也。眾生無始時來。一 塵一 念。不知其
X16n0317_p0683c08║   　幾何 微塵矣。又幾何 其念矣。但 其智濁不能得見。
X16n0317_p0683c09║   　今日阿難承佛開示。已斷見思惑。已破塵沙惑。然
X16n0317_p0683c10║   　視己猶似 隔日瘧。於是看來。其懼生死之 心急切。
X16n0317_p0683c11║   　至於雨淚。誠可哀也。是故佛纔摩頂。即見十方如
X16n0317_p0683c12║   　來同時放光 。同音教詔者。不猶窓中之 日乎。窓中
X16n0317_p0683c13║   　之 日且然。況大明中天乎。其微塵之 細。又不足言
X16n0317_p0683c14║   　矣。　△四覆請。
X16n0317_p0683c15║   阿難雖聞如是法音(至)同是六 根更非他物。
X16n0317_p0683c16║   　阿難聖心博通。道理爛然。豈真不知哉。不過要親
X16n0317_p0683c17║   　質於世 尊爾。昔智者讀法華經發悟。親見靈山一
X16n0317_p0683c18║   　會儼 然未散。智者生陳隋時。去佛一 千九百餘年。
X16n0317_p0683c19║   　其說親見不可信 。然事 正不如此。若果分別 心斷。
X16n0317_p0683c20║   　到 得自肯田地。所說親見靈山。亦不虗也。今阿難
X16n0317_p0683c21║   　親見微塵如來放光 。親見微塵如來教詔。較之 與
X16n0317_p0683c22║   　智者所說。時節等矣。雖然。若說其光 有色相可指。
X16n0317_p0683c23║   　其說法有聲相可聽。又是髑髏前 見鬼無異。何 者。
X16n0317_p0683c24║   　此是如來境界。密示阿難。豈可以 聲色形容擬議
X16n0317_p0684a01║   　於其間哉。是故伏請世 尊。釋成其事 。　△五 佛為釋
X16n0317_p0684a02║   　通二 。　一 直示根結之 源。
X16n0317_p0684a03║   佛告阿難根塵同源(至)云 何 是中更容他物。
X16n0317_p0684a04║   　佛告下。初 雙標真妄。因於妙圓中。妄立能覺。故有
X16n0317_p0684a05║   　根相。因於妙心中。妄立所覺。故有塵相。然則 根塵
X16n0317_p0684a06║   　雖分。其性則 一 。故說同源。若於根境中。分別 執著。
X16n0317_p0684a07║   　故有縛相。若於根境中。了 達無生。故有脫相。然則
X16n0317_p0684a08║   　縛脫雖分。其體則 一 。故說無二 。又單根不生。單境
X16n0317_p0684a09║   　亦不生。根境相并。識由是生。雖生識相。其性元 虗。
X16n0317_p0684a10║   　故如空華。　阿難下。次雙釋無性。諸根屬表。意根屬
X16n0317_p0684a11║   　裏。意有所知。皆是外塵牽入 。諸根有相。悉是意根
X16n0317_p0684a12║   　妄緣。妄緣之 相。假相也。牽入 之 知。妄知也。妄知與
X16n0317_p0684a13║   　假相。此二 體虗。即有所見。葢是無性。同喻如交蘆。
X16n0317_p0684a14║   　蘆相體虗。故以 相比。是故下。三別 明縛脫。知屬意。
X16n0317_p0684a15║   　見屬眼。謂意自當知。眼自當見。不可知上更立知。
X16n0317_p0684a16║   　見上更立見。若見上立見。即是妄見。知上立知。即
X16n0317_p0684a17║   　是妄知。妄知與妄見。便 是生滅無明之 本。所謂縛
X16n0317_p0684a18║   　也。葢意不存知。而眼不留見。眼不留見。即是真見。
X16n0317_p0684a19║   　意不存知。即是真知。真知無知。真見無見。無見與
X16n0317_p0684a20║   　無知。斯即涅槃。所謂脫也。此縛脫與涅槃無明。亦
X16n0317_p0684a21║   　是對待相形而立。非是實也。何 者。此個無漏真淨
X16n0317_p0684a22║   　妙明體上。豈更容他物耶。　△二 重頌前 義。
X16n0317_p0684a23║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X16n0317_p0684a24║   　偈共九行。初 四行頌上三節之 文。次一 行頌詶結
X16n0317_p0684b01║   　解之 問。三一 行半別 頌藏識習氣。四一 行三句直
X16n0317_p0684b02║   　示宗用。末三句結成教法。大意西方偈體。有直頌
X16n0317_p0684b03║   　應頌之 分。今偈兼 而有之 。至文知之 。
X16n0317_p0684b04║   真性有為空緣生故如幻(至)發明便 解脫。
X16n0317_p0684b05║   　真性下一 行。頌長行第一 節。上文云 。根塵同源縛
X16n0317_p0684b06║   　脫無二 者。根塵是縛。真性是脫。若以 真性對根塵。
X16n0317_p0684b07║   　即見真性。亦是有為矣。何 者。真性無為。設從緣生。
X16n0317_p0684b08║   　實同幻事 。今立量云 。真性是有句。以 有為為宗。因
X16n0317_p0684b09║   　云 從緣生故。同喻如幻事 。若以 無為對有為。即證
X16n0317_p0684b10║   　無為。亦非實矣。何 者。無為無相。而有起滅。實同空
X16n0317_p0684b11║   　華。今立量云 。無為是有句。以 非實為宗。因云 有起
X16n0317_p0684b12║   　滅故。同喻如空華。　言妄下一 行半。頌長行第二 節。
X16n0317_p0684b13║   　上文云 。由塵發知。因根有相者。由前 塵所起知見
X16n0317_p0684b14║   　是妄。不由前 塵所起知見是真。真由妄顯。真亦非
X16n0317_p0684b15║   　真矣。何 者。真非待而然。今由妄顯。明是非真。真既
X16n0317_p0684b16║   　不真。焉有相可見耶。設有相可見是妄見。有真可
X16n0317_p0684b17║   　知是妄知。二 俱 無性。實同交蘆。今立量云 。真是有
X16n0317_p0684b18║   　句。以 非真為宗。因云 妄顯故。同喻如交蘆。　結解下
X16n0317_p0684b19║   　一 行半。頌長行第三節。上文云 。知見立知即無明
X16n0317_p0684b20║   　本。知見無見斯即涅槃者。知上存知妄之 知。見上
X16n0317_p0684b21║   　著見真之 見。此即是無明。知上不存知妄之 知。見
X16n0317_p0684b22║   　上不著見真之 見。此即是涅槃。雖然。若定執涅槃
X16n0317_p0684b23║   　是有。宛爾成非。何 者。涅槃是空。無明是有。一 空一
X16n0317_p0684b24║   　有。總不出乎所因。安得不成非耶。又如一 念迷晦
X16n0317_p0684c01║   　不覺。此即是結縛。若發明妄性無體。此即是解脫。
X16n0317_p0684c02║   　雖然。若定執解脫是有。亦是成非。何 者。迷晦是縛。
X16n0317_p0684c03║   　發明是脫。一 縛一 脫。亦不離於所待。胡得不成非
X16n0317_p0684c04║   　耶。由是言之 。一 真法界。不但 言無明結縛是空。即
X16n0317_p0684c05║   　說解脫涅槃亦不可得。何 以 故。此是無漏真淨妙
X16n0317_p0684c06║   　明之 體。不容他物著得也。
X16n0317_p0684c07║   解結因次第六 解一 亦亡根選擇圓通入 流成正覺。
X16n0317_p0684c08║   　解結下一 行頌。詶前 結解之 問。上文阿難請云 。今
X16n0317_p0684c09║   　日身心云 何 是結。從何 名解。今頌中。佛教云 。解結
X16n0317_p0684c10║   　要須次第。所言次第者。先以 奢摩他。止其妄緣。葢
X16n0317_p0684c11║   　妄緣是結也。次以 三摩提。觀諸法空。葢法空是解
X16n0317_p0684c12║   　也。六 根既解。一 亦不存。何 以 故。若執一 心是解脫。
X16n0317_p0684c13║   　是涅槃。此即是障道法。是為不可。若果能所得都
X16n0317_p0684c14║   　亡。而後選擇一 根。修 其圓通。圓通既得。便 是入 道
X16n0317_p0684c15║   　之 氣候矣。又所云 入 流者。即後文初 住 中中流入 。
X16n0317_p0684c16║   　圓妙開敷是也。此一 頌。即詶前 阿難結解之 問。釋
X16n0317_p0684c17║   　義當在後。臨文自見。
X16n0317_p0684c18║   陀那微細識習氣成暴流(至)非幻成幻法。
X16n0317_p0684c19║   　陀那下一 行半。頌藏識習氣。阿陀那。云 執持。即第
X16n0317_p0684c20║   　八 識。能執持種子根身令不壞故。此中識相深細。
X16n0317_p0684c21║   　無始無明所薰故。譬如急流水。流急不見。非謂無
X16n0317_p0684c22║   　流也。行人若此識不空。縱然修 至三僧 祇劫 。亦徒
X16n0317_p0684c23║   　勞 耳。然佛一 向不說者有故。若說此識是真。人便
X16n0317_p0684c24║   　執為我為常。若說此識非真。人便 執為壞為斷。以
X16n0317_p0685a01║   　此二 過。故不開演。今佛引頌者。大意要阿難知此
X16n0317_p0685a02║   　耳。自心二 句。正揀二 過。謂此識非別 者也。一 切諸
X16n0317_p0685a03║   　法。唯是第六 識不了 。分別 外影。取第八 識自心作
X16n0317_p0685a04║   　種種變現。雖現諸識。一 一 不實。猶如幻事 。葢本來
X16n0317_p0685a05║   　是無。忽然成有。故名為幻。今指本來真心是非幻。
X16n0317_p0685a06║   　指根塵識相是幻法。然既稱為幻。豈得是真耶。故
X16n0317_p0685a07║   　曰。自心取自心。非幻成幻法。
X16n0317_p0685a08║   　今以 此識考之 。上來長行三節。乃是轉識成智之
X16n0317_p0685a09║   　用也。何 以 知之 。以 第一 節文中觀之 。言根塵識性
X16n0317_p0685a10║   　者。此揀前 五 與第六 識也。以 第六 是了 別 知故。以
X16n0317_p0685a11║   　前 五 是取境故。若看得破。根塵識性猶如空花者。
X16n0317_p0685a12║   　便 是轉第六 為平等智。轉前 五 為成所作智矣。次
X16n0317_p0685a13║   　第二 節文中觀之 。言由塵發知因根有相者。此揀
X16n0317_p0685a14║   　第七識也。以 此識是能緣心。能緣第八 為我是相。
X16n0317_p0685a15║   　能緣第六 了 別 是知。若看得徹。此能緣相。與了 知
X16n0317_p0685a16║   　根。同於交蘆者。便 是轉第七為妙觀察智矣。又第
X16n0317_p0685a17║   　三節文中觀之 。言知見立知者。此揀第八 識也。以
X16n0317_p0685a18║   　此識含藏持種故。含藏第六 為所知。含藏前 五 為
X16n0317_p0685a19║   　所見。又立知者。即是變本識親生種子為所因故。
X16n0317_p0685a20║   　若看得透。此識一 空。便 是轉第八 為大圓鏡智矣。
X16n0317_p0685a21║   　此轉識成智之 用皎然。而文中不明言者。意在截
X16n0317_p0685a22║   　斷阿難脚跟。令其自解自轉。此佛之 密用藏機之
X16n0317_p0685a23║   　法也。讀教者不可不知。
X16n0317_p0685a24║   不取無非幻尚不生(至)彈指超無學。
X16n0317_p0685b01║   　不取下一 行三句。頌直示宗用。承上言本非幻法。
X16n0317_p0685b02║   　由分別 取境。故成幻法。若不取境分別 。則 幻自無
X16n0317_p0685b03║   　生矣。幻既不生。縱有幻法現前 。從何 所立耶。幻無
X16n0317_p0685b04║   　所立。則 是無幻。無幻則 是無染無染即是真淨。無
X16n0317_p0685b05║   　幻即是無漏。此無漏真淨妙明之 體。能開佛性。佛
X16n0317_p0685b06║   　性一 開。便 是蓮華出世 矣。又從不取下顯體。從金
X16n0317_p0685b07║   　剛 下顯用。剛 言至堅。寶言至明。以 至堅至明之 覺。
X16n0317_p0685b08║   　起如幻之 觀不起諸定。不現威儀 不歷程限。彈指
X16n0317_p0685b09║   　頃便 超過無學地位 矣。葢無學是三乘人之 果位 。
X16n0317_p0685b10║   　三乘人必須三大阿僧 祇劫 修 行。方能證到 此地。
X16n0317_p0685b11║   　今不消如此。直下便 了 是已。
X16n0317_p0685b12║   此阿毗達磨十方薄伽 梵一 路涅槃門。
X16n0317_p0685b13║   　此阿毗下三句結歸教法。阿毗達磨云 無比法。薄
X16n0317_p0685b14║   　伽 梵具 有六 義。謂自在。熾盛端嚴。名稱。吉祥。尊貴。
X16n0317_p0685b15║   　十方諸佛具 此六 義。故稱薄伽 梵。十方諸佛皆得
X16n0317_p0685b16║   　此無比法。故到 涅槃。又路是達道之 徑門是證入
X16n0317_p0685b17║   　之 義。華嚴入 法界品。善財至樓閣門。彌勒 作彈指
X16n0317_p0685b18║   　聲云 入 。便 是此義也。　△五 六 解一 亡。　一 伸 請。
X16n0317_p0685b19║   於是阿難及諸大眾(至)施以 法音洗滌沉垢。
X16n0317_p0685b20║   　於是下慶其所聞。經家所敘心目開明一 句。通經
X16n0317_p0685b21║   　之 關鍵也。阿難前 於心見二 門。已破見思惑。已悟
X16n0317_p0685b22║   　妙湛之 體矣。然未是開明也。又於根塵識中。已淘
X16n0317_p0685b23║   　淨塵沙惑。已騐得真常矣。然亦未是開明也。直至
X16n0317_p0685b24║   　今來十方佛現。於知見上拔盡俱 生無明惑。方得
X16n0317_p0685c01║   　道心明而法眼開。故敘曰。心目開明。歎未曾有。此
X16n0317_p0685c02║   　事 實實未曾有。而今得也。寧不慶幸乎哉。　阿難下
X16n0317_p0685c03║   　正陳疑意。阿難前 請云 。今日身心云 何 是結。從何
X16n0317_p0685c04║   　名解。佛於頌中答云 。解結因次第。六 解一 亦亡。其
X16n0317_p0685c05║   　意已罄盡矣。今復請者。須要世 尊做 出耳。葢耳聞
X16n0317_p0685c06║   　目擊。事 方覈實。古德云 。從緣薦得相應疾。就體消
X16n0317_p0685c07║   　停 得力 遲。便 是此意也。　△二 示結相。
X16n0317_p0685c08║   即時如來於師子座(至)次第詶佛此名為結。
X16n0317_p0685c09║   　一 從即時下。騐依他執也。涅槃僧 。裏衣也。僧 伽 梨。
X16n0317_p0685c10║   　大衣也。劫 波羅。此云 時分。即夜摩天也。此巾是彼
X16n0317_p0685c11║   　天所獻。故名却波羅巾。有自來矣。阿難依巾起見。
X16n0317_p0685c12║   　依結起妄。根境之 惑。有由來矣。佛則 不然。整裏斂
X16n0317_p0685c13║   　外。示自在之 相也。攬几取巾。示自在之 用也。綰成
X16n0317_p0685c14║   　一 結。即有一 結之 名。綰疊六 結。即有六 結之 相。巾
X16n0317_p0685c15║   　在佛手。而佛不識。結在巾上。而阿難識之 。而阿難
X16n0317_p0685c16║   　識之 。是其結也。而佛不識。是其定也。經云 如我按
X16n0317_p0685c17║   　指。海印發光 。汝暫舉心。塵勞 先起。觀阿難依巾生
X16n0317_p0685c18║   　妄。墮在依他執是矣。
X16n0317_p0685c19║   佛告阿難我初 綰巾(至)第二 第三不名為結。
X16n0317_p0685c20║   　二 從佛告下。騐徧計執也。我初 綰巾。汝名為結。一
X16n0317_p0685c21║   　巾一 結。事 理或然者也。若或妄計第二 第三。將何
X16n0317_p0685c22║   　憑據。不猶展轉成妄乎。又巾止一 條。綰成六 結。以
X16n0317_p0685c23║   　一 觀六 。是非宛然矣。而又爭執百結百綰。將何 底
X16n0317_p0685c24║   　止。寧不展轉成虗耶。經云 性覺必明。妄為明覺。覺
X16n0317_p0686a01║   　非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。
X16n0317_p0686a02║   　熾然成異。觀阿難遺巾執結。墮在徧計執是矣。
X16n0317_p0686a03║   佛告阿難此寶華巾(至)如何 令是六 結亂 名。
X16n0317_p0686a04║   　三佛告下。騐同異。同在於巾。異在於結。結異故有
X16n0317_p0686a05║   　六 。巾同是為一 。將六 作一 。事 誠不可。將一 作六 。終
X16n0317_p0686a06║   　非是實。若更必一 必六 。於焉何 適。是非從迷積迷
X16n0317_p0686a07║   　者乎。經云 異彼所異。因異立同。同異發明。因此復
X16n0317_p0686a08║   　立無同無異。觀阿難執六 執一 。展轉成妄是矣。
X16n0317_p0686a09║   佛言如是六 結不同(至)畢竟同中生畢竟異。
X16n0317_p0686a10║   　四從佛言下。法喻合顯。若顧其本。元 是一 巾。若循
X16n0317_p0686a11║   　其目。宛成六 結。一 六 既分。終難混一 。故曰令其雜
X16n0317_p0686a12║   　亂 。終不得成。又若顧其本。元 是一 真。若循其因。宛
X16n0317_p0686a13║   　成六 妄。一 六 既異。終難或同。故曰畢竟同中。生畢
X16n0317_p0686a14║   　竟異。經云 起為世 界。靜成虗空。虗空為同。世 界為
X16n0317_p0686a15║   　異。彼無同異。真有為法。偈云 。本是一 精明。分成六
X16n0317_p0686a16║   　和合。觀阿難執巾執結。從迷積迷是矣。　△三示解
X16n0317_p0686a17║   　法。
X16n0317_p0686a18║   佛告阿難汝必嫌此(至)尚不名一 六 云 何 成。
X16n0317_p0686a19║   　初 佛告下探問。上來已示其結相。今將教其解法。
X16n0317_p0686a20║   　巾上元 無有結。無結亦無一 六 之 名。無結無名。在
X16n0317_p0686a21║   　巾體上。是為一 成矣。巾上若有所結。有結自然有
X16n0317_p0686a22║   　一 六 之 相。有結有相。在巾體上是為不成矣。今問
X16n0317_p0686a23║   　汝必嫌巾上有結不成。若為無結一 成於巾耶。是
X16n0317_p0686a24║   　為探問。要阿難自悟六 解一 亡爾。
X16n0317_p0686b01║   佛言六 解一 亡亦復如是(至)皆即狂勞 顛倒華相。
X16n0317_p0686b02║   　二 就事 合法。阿難會得若總解除。則 無彼此一 六
X16n0317_p0686b03║   　之 相矣。佛言。我說六 解一 亡。亦是如此。葢心是王
X16n0317_p0686b04║   　之 總。性是法之 總。知見是根。發妄是境。勞 見是識。
X16n0317_p0686b05║   　此等根境識狂亂 之 相。在覺明體上。猶如狂華。亦
X16n0317_p0686b06║   　非異因。亦非自因。總是目勞 致然。又不特此。內而
X16n0317_p0686b07║   　根身。外而器界。眾生生死是有情世 間。佛界涅槃
X16n0317_p0686b08║   　是世 覺世 間。山河大地是器世 間。此等三世 間亂
X16n0317_p0686b09║   　起之 相。在湛精體上亦似 狂華。亦非異因。亦非自
X16n0317_p0686b10║   　因。總是目勞 致然。同巾上之 結一 般。亦非異因。亦
X16n0317_p0686b11║   　非自因總是所造致然。若得諸結解除。便 無一 六
X16n0317_p0686b12║   　可說矣。若得根塵解除。亦無一 六 可說矣。
X16n0317_p0686b13║   阿難言此勞 同結(至)若欲除結當於結心。
X16n0317_p0686b14║   　三揀其偏 全 。初 掣其左不能解者。謂凡夫執有。有
X16n0317_p0686b15║   　是一 偏 也。葢有是生死法。而今學道。多是以 心捉
X16n0317_p0686b16║   　心。以 火救火。此生滅心也。生滅心豈能解也。次牽
X16n0317_p0686b17║   　其右不能解者。謂二 乘人著空。空是一 偏 也。以 空
X16n0317_p0686b18║   　是斷滅法。而今降心不得。多是灰心滅智。沉空滯
X16n0317_p0686b19║   　寂。此死法也。死法焉能解也。三左右各牽。竟不能
X16n0317_p0686b20║   　解者。謂諸外道執常執斷。執非有非無。亦有亦無。
X16n0317_p0686b21║   　共有四句。亦是偏 也。葢不從自心。向外之 遶。總是
X16n0317_p0686b22║   　外道法。而今不善用心者。或認主 人公 。或認目前
X16n0317_p0686b23║   　聲色。或云 放之 自然。或云 道在一 切處。此雜毛知
X16n0317_p0686b24║   　見矣。雜毛知見。又胡能解也。今問阿難汝設方便 。
X16n0317_p0686c01║   　云 何 解得耶此無他。正要人悟得自心。若悟得自
X16n0317_p0686c02║   　心。便 是解矣。
X16n0317_p0686c03║   阿難我說佛法從因緣生(至)鵠白烏玄皆了 元 由。
X16n0317_p0686c04║   　四佛示圓通。阿難下先辯因緣。由前 阿難執因緣
X16n0317_p0686c05║   　生。佛曾斥之 。今如來自說佛法從因緣生者。不亦
X16n0317_p0686c06║   　犯相違之 過也歟。曰不然。世 間所執因緣。乃和合
X16n0317_p0686c07║   　麤相。是生滅法。故斥之 。今我說因緣者。是本覺平
X16n0317_p0686c08║   　等境界。亦要因緣方悟。悟了 是名始覺。故曰知其
X16n0317_p0686c09║   　本因。從所緣出。　如是下次辯所知。由前 阿難執所
X16n0317_p0686c10║   　知根。佛曾斥之 。今如來自說一 滴之 雨皆知頭數。
X16n0317_p0686c11║   　是非犯相違之 過也歟。曰不然。世 間執所知。是煩
X16n0317_p0686c12║   　惱障道法。故斥之 。今我說佛法所知。是真如圓通
X16n0317_p0686c13║   　境界。無法不了 。無物不覺。覺故所住 甚深。是名圓
X16n0317_p0686c14║   　通。故曰恒沙界外一 滴之 雨亦知頭數。現前 種種
X16n0317_p0686c15║   　等。皆了 元 因矣。此二 義。前 則 遮其不起故斥之 。今
X16n0317_p0686c16║   　則 發其悟機故開之 。不然。阿難執滯不通。便 為一
X16n0317_p0686c17║   　切禁住 。使無由入 道矣。殊不知這個是自知境界。
X16n0317_p0686c18║   　要有因緣。方能入 得。入 得自然物物頭頭是道也。
X16n0317_p0686c19║   　此亦解結之 一 法。
X16n0317_p0686c20║   是故阿難隨汝心中(至)諸妄銷亡不真何 待。
X16n0317_p0686c21║   　五 結勸 自解。佛已釋因緣與所知二 事 。今勸 阿難
X16n0317_p0686c22║   　自解。解如六 根各各取境生識。識即結也。其實六
X16n0317_p0686c23║   　根亦不能取境。取境還是自心。然自心亦不能取
X16n0317_p0686c24║   　外塵實色但 取得外塵假色。猶如夢體。若悟自心。
X16n0317_p0687a01║   　識無由生。識尚不生。境何 由立。故勸 阿難但 悟自
X16n0317_p0687a02║   　心。更無餘事 。便 得解矣。譬如良馬見他影則 驚。見
X16n0317_p0687a03║   　自影則 不驚。此證自心之 騐也。
X16n0317_p0687a04║   阿難吾今問汝(至)從三摩地得無生忍。
X16n0317_p0687a05║   　六 教次第解法。從阿難下明解法。前 勸 其自解則
X16n0317_p0687a06║   　見自心。今問阿難若何 解耶。而今六 結現前 。若欲
X16n0317_p0687a07║   　解縈。不審得一 時同除否。謂不由次第。不審左右。
X16n0317_p0687a08║   　不於結心。混同一 解。即如學人不善用心。不察義
X16n0317_p0687a09║   　理。不知法之 所由起不知道之 指歸何 在。竊得些
X16n0317_p0687a10║   　相似 見解。濫同於理。認個空空田地為是。或擔個
X16n0317_p0687a11║   　不名不物。便 就歇下。此不惟自誤。抑且誤人。若如
X16n0317_p0687a12║   　此又焉能解耶。佛言下明次第合法。大槩此事 雖
X16n0317_p0687a13║   　無次第。而確確有次第。雖無分曉。而實實有分曉。
X16n0317_p0687a14║   　何 以 。若是根結不除。學道徒然矣。故先要解除根
X16n0317_p0687a15║   　境中一 切無明業識。業識一 解。謂之 人空。空性既
X16n0317_p0687a16║   　明。猶有法在。故次要解除無始住 地煩惱。煩惱若
X16n0317_p0687a17║   　斷。謂之 法空。人法兩空猶有空在。連這俱 空亦不
X16n0317_p0687a18║   　生。方盡三摩提之 觀智。方得無生法忍。是謂次第
X16n0317_p0687a19║   　解也。
X16n0317_p0687a20║   　右從四卷初 至此。即是三摩鉢提之 文也。三摩觀
X16n0317_p0687a21║   　法。觀世 間眾生業果三倒之 相。皆是覺明明極不
X16n0317_p0687a22║   　了 。逐妄變現。又觀五 濁之 妄。及六 用之 功 。悉是自
X16n0317_p0687a23║   　心作為。又觀五 根之 相。併結縛之 由。亦非外物。總
X16n0317_p0687a24║   　是根塵知見作孽。譬如畵師。畵作世 間種種之 相
X16n0317_p0687b01║   　或畵虎狼獅子。恐嚇怕怖。又如夢中。夢見天地日
X16n0317_p0687b02║   　月及諸男女。或夢冤 家聚會。或驅迫捉縛打殺。如
X16n0317_p0687b03║   　是境界。醒來一 一 無有。心方安樂。識知是畵。怕怖
X16n0317_p0687b04║   　不生。此世 間眾生業果。與根塵結縛等相亦然。今
X16n0317_p0687b05║   　以 三摩觀智之 力 照之 。悉如夢畵等。無有一 法當
X16n0317_p0687b06║   　情。心方安樂。怕怖不生。此便 是到 家消息也。
X16n0317_p0687b07║   　△三禪那文六 。一 請示圓通。二 總詢諸聖。三各陳
X16n0317_p0687b08║   　證門。四勅 文殊選圓。五 呈偈料揀。六 聞法獲益。
X16n0317_p0687b09║   　前 奢摩他中破見思惑。已得人空慧。後三摩鉢提
X16n0317_p0687b10║   　斷無明俱 生惑。乃得法空慧。人法二 空。方是淨器。
X16n0317_p0687b11║   　可進禪那。梵語禪那。此云 寂靜思惟。即默識心通
X16n0317_p0687b12║   　之 謂。欲入 此門。須要離心意識參。絕凡聖路學。但
X16n0317_p0687b13║   　得一 念相應。乃可云 入 也。然在初 學分中。未免借
X16n0317_p0687b14║   　一 機一 境。或拈一 事 。或就一 根。研窮心路。以 到 為
X16n0317_p0687b15║   　期。直得卒地折。嚗地斷。便 是相應時節下二 十五
X16n0317_p0687b16║   　聖。即是這樣子。所謂圓通本根。借路以 入 大法界。
X16n0317_p0687b17║   　以 到 禪那地位 。那時方好歇心也。　一 請示圓通。
X16n0317_p0687b18║   阿難及諸大眾(至)退藏密機冀 佛冥 授。
X16n0317_p0687b19║   　阿難下呈解請法。身是諸根之 總。心為萬法之 宰。
X16n0317_p0687b20║   　前 既得根解結除。人法二 無。故得身心皎然。堪進
X16n0317_p0687b21║   　道矣。於是啟請圓通之 法。成就最後之 範也。　世 尊
X16n0317_p0687b22║   　下敘述私願。若以 積迷言之 。一 向逐念昇沉。謂之
X16n0317_p0687b23║   　飄零。一 往迷留五 道謂之 孤露。若以 性覺言之 。性
X16n0317_p0687b24║   　同佛性。便 是與佛同生。覺同佛覺。便 是預佛天倫。
X16n0317_p0687c01║   　若以 本始言之 。本覺不覺。是為失乳 兒。今得始覺。
X16n0317_p0687c02║   　是為忽遇慈母。阿難私謂此際若得道成。則 何 覺
X16n0317_p0687c03║   　與不覺之 差。若同本悟。則 無聞與未聞之 別 。所謂
X16n0317_p0687c04║   　原是舊時人不改舊時行履。此是阿難私願。意在
X16n0317_p0687c05║   　所得。　惟垂下冀 佛冥 授。阿難冀 佛。若惠我秘嚴。要
X16n0317_p0687c06║   　不在乎言說。我則 退藏密機。心不起於念慮。不起
X16n0317_p0687c07║   　念慮。不在言說。祈在冥 授圓通而已。以 此觀阿難
X16n0317_p0687c08║   　之 敘致情理兼 備 。表在言外。誠非嚮時面目。帖帖
X16n0317_p0687c09║   　然真是工夫綿密處也。　△二 總詢諸聖。
X16n0317_p0687c10║   爾時世 尊普告眾中(至)從何 方便 入 三摩地。
X16n0317_p0687c11║   　禪那通科。如來不曾說一 字者有二 意。一 詶阿難
X16n0317_p0687c12║   　所請曰。惠我秘嚴句。秘者秘其事 。嚴者嚴其法。法
X16n0317_p0687c13║   　嚴而後見情實。事 秘而後知意真。是故無說也。二
X16n0317_p0687c14║   　此中元 無說處。即說亦說他不著。葢此乃是不思
X16n0317_p0687c15║   　議境界。即思議亦思議不及。是故無說也華嚴一
X16n0317_p0687c16║   　部盡是雲臺寶網所演。及諸菩薩所說。佛祇說阿
X16n0317_p0687c17║   　僧 祇與隨好光 明二 品而已。問。然則 二 十五 聖所
X16n0317_p0687c18║   　說何 事 耶。曰。二 十五 聖所陳者。皆是方便 法也。方
X16n0317_p0687c19║   　便 取一 機一 境。或拈一 事 。或就一 根。以 止觀定慧
X16n0317_p0687c20║   　等學。謂之 路。就路可以 入 得。非說即是禪那也。入
X16n0317_p0687c21║   　得後方是禪那地位 。故問諸聖誰為圓通。從何 方
X16n0317_p0687c22║   　便 入 三摩地。又三摩提。云 觀慧。以 觀慧見得圓通。
X16n0317_p0687c23║   　見得禪那爾。是故借二 十五 聖所修 樣子。以 助 阿
X16n0317_p0687c24║   　難入 道之 機也。　△三各陳證門。　一 聲塵。
X16n0317_p0688a01║   憍陳那五 比丘即從座起(至)如我所證音聲為上。
X16n0317_p0688a02║   　佛初 棄國。淨飯命家族三人。一 阿濕婆。二 拔提。三
X16n0317_p0688a03║   　摩訶男拘利 。舅氏二 人。一 憍陳那。二 十力 迦葉。五
X16n0317_p0688a04║   　人銜命。後各捨去。佛得道已。即往鹿野苑。為彼三
X16n0317_p0688a05║   　轉法輪。問言解否。陳那答已解已知。故名阿若多。
X16n0317_p0688a06║   　此名解也。解得聲是塵是客是生滅法。此初 心方
X16n0317_p0688a07║   　便 。緣四諦理而發解者小也。今則 不然。悟得即聲
X16n0317_p0688a08║   　是常。即聞是妙。何 者。覺無二 覺故。以 無二 覺。故得
X16n0317_p0688a09║   　妙音密圓。維摩云 。生滅為二 。法本不生。今則 無滅。
X16n0317_p0688a10║   　得此無生法忍。是為入 不二 法門。於是知有個生
X16n0317_p0688a11║   　滅無生滅。乃是二 見。不知聲性元 空豈有生滅乎。
X16n0317_p0688a12║   　△二 色塵。
X16n0317_p0688a13║   優 波尼沙陀即從座起(至)如我所證色因為上。
X16n0317_p0688a14║   　優 波尼沙陀。此云 塵性。又云 近少。指塵之 微者曰
X16n0317_p0688a15║   　近少。沙陀初 觀身相不淨。如膿血。如涕唾。有何 貪
X16n0317_p0688a16║   　著。次觀身如白骨。但 見白骨。不見有我相。再 觀之
X16n0317_p0688a17║   　為微塵。為空性。此初 心方便 教也。及至空亦是無。
X16n0317_p0688a18║   　何 者。空是我作念故。故空亦是無。空色二 無。即一
X16n0317_p0688a19║   　實性。方成無學。今則 不然。即色是妙。即身是常。何
X16n0317_p0688a20║   　者。覺無二 覺故。以 無二 覺。故得妙色密圓。是為真
X16n0317_p0688a21║   　無學也。　△三香塵。
X16n0317_p0688a22║   香嚴童子即從座起(至)如我所證香嚴為上。
X16n0317_p0688a23║   　從覺所生。不起二 見。故名童子。以 鼻舌身三支。合
X16n0317_p0688a24║   　中取境故。初 秉佛教。觀有為法。以 有為是生滅故。
X16n0317_p0688b01║   　即生滅。見無生滅。此初 心方便 也。辭佛取靜。便 是
X16n0317_p0688b02║   　無為。香來入 鼻。便 是有為。今觀非木非空非煙非
X16n0317_p0688b03║   　火。香無所生。香既無生。意何 分別 。意既不有。便 得
X16n0317_p0688b04║   　無漏。雖然。猶有塵在。未得覿體。今則 塵氣倐滅。妙
X16n0317_p0688b05║   　香密圓。是為真無學也。　△四味塵。
X16n0317_p0688b06║   藥王藥上二 法王子(至)如我所證味因為上。
X16n0317_p0688b07║   　從佛口生。從法化生。堪補佛處。故名法王子。法能
X16n0317_p0688b08║   　自度。復能度他。自度即藥王。度他即藥上。葢藥能
X16n0317_p0688b09║   　治眾生之 病。故以 此稱。從其本味。止有五 數。從其
X16n0317_p0688b10║   　小衍。有五 百。從其大衍。有十萬八 千。此法數之 大
X16n0317_p0688b11║   　槩也。承事 如來。了 知味性。葢覺能知味故。此初 心
X16n0317_p0688b12║   　方便 也。觀法非空非有。亦非離即。何 以 故。無生性
X16n0317_p0688b13║   　故然以 身心而言者。乃是指根塵識相也。三處推
X16n0317_p0688b14║   　之 。味無有生。味既無生。能所即絕。從是開悟。見得
X16n0317_p0688b15║   　一 味清淨平等。故名法王子。且能自覺覺他。因覺
X16n0317_p0688b16║   　明故。位 登菩薩。　△五 觸塵。
X16n0317_p0688b17║   跋陀婆羅并其同伴 (至)如我所證觸因為上。
X16n0317_p0688b18║   　跋陀婆羅。此云 賢護。夫形而外謂之 威。聲而外謂
X16n0317_p0688b19║   　之 音。此表初 覺境界。身見未具 。意識未生。名言不
X16n0317_p0688b20║   　立之 時。謂之 威音王佛。若準法華。有二 萬億 威音
X16n0317_p0688b21║   　王佛相繼出世 。此賢護於初 佛像 法之 中為增上
X16n0317_p0688b22║   　慢。毀法墮獄。罪畢得出。值後威音王之 時出家。隨
X16n0317_p0688b23║   　例 入 浴。得此水因。悟觸性了 不可得。遂發正信 。此
X16n0317_p0688b24║   　初 心方便 也。因念塵無自性。何 用洗塵。觸亦幻生。
X16n0317_p0688c01║   　又焉洗得。性相二 空。中無所有。然此悟性未忘。身
X16n0317_p0688c02║   　見宛在。乃至今日。從佛出家。悟見消亡。方成無學。
X16n0317_p0688c03║   　今則 不然。即觸是常。即因是妙。何 者。覺無二 覺故。
X16n0317_p0688c04║   　以 無二 覺。故得妙觸宣明。成佛子住 。又十六 開士
X16n0317_p0688c05║   　者。乃是因中起我慢知見之 眷屬也。本既成覺。支
X16n0317_p0688c06║   　安不化。是故同證無學。同預斯會爾。　△六 法塵。
X16n0317_p0688c07║   摩訶迦葉及紫金光 (至)如我所證法因為上。
X16n0317_p0688c08║   　摩訶迦葉。此翻大龜氏。或翻飲光 。紫金光 尼。即尊
X16n0317_p0688c09║   　者在家婦也。因緣具 在別 傳。從日月燈佛。聞法修
X16n0317_p0688c10║   　學者。即是因覺明而生正信 也。法暗以 續明。佛去
X16n0317_p0688c11║   　而塗像 者。即是托勝心而成法體也。夫婦同時發
X16n0317_p0688c12║   　心。同感光 聚者。即是蒙正因而得出纏也。已上敘
X16n0317_p0688c13║   　初 心方便 。今觀六 塵有變壞。而虗空無變動 。是故
X16n0317_p0688c14║   　修 空法以 滅諸意。意滅性空。度百千劫 。猶如彈指。
X16n0317_p0688c15║   　葢有生有滅。乃意家之 境。無變無動 。即空性之 常。
X16n0317_p0688c16║   　空性不動 。而法性亦不動 。是以 百千劫 。如彈指易
X16n0317_p0688c17║   　爾。今則 不然。即法是妙。即明是常。何 者。覺無二 覺
X16n0317_p0688c18║   　故。以 無二 覺。故得妙性開明。成無學道矣。　△七眼
X16n0317_p0688c19║   　根。
X16n0317_p0688c20║   阿那律陀即從座起(至)旋見循元 斯為第一 。
X16n0317_p0688c21║   　阿那律。或阿耨樓陀。此云 無貧。或云 如意。乃是淨
X16n0317_p0688c22║   　飯王之 姪。斛飯王之 次子。世 尊之 堂弟。阿難之 從
X16n0317_p0688c23║   　兄 。羅云 之 叔父。非聊爾人也。周公 歎曰。我是文王
X16n0317_p0688c24║   　之 子。武王之 弟。成王之 叔。於天下非賤人也。那律
X16n0317_p0689a01║   　之 謂乎。那律從佛學。以 貪睡故。如來訶重。因激七
X16n0317_p0689a02║   　日不眠。失其雙目。世 尊示以 金剛 三昧者。葢稟明
X16n0317_p0689a03║   　於心。不假於外也。大約注緣於一 。心無紛雜用力
X16n0317_p0689a04║   　久 自然精真洞照。觀見十方猶如掌果焉所言掌
X16n0317_p0689a05║   　果者。亦旋見循元 之 騐爾。又經云 。那律修 禪。得四
X16n0317_p0689a06║   　大造色。半頭而見三千界。今云 。觀見十方精真洞
X16n0317_p0689a07║   　照者。葢約前 後天眼所見不同爾。　△八 鼻根。
X16n0317_p0689a08║   周利 槃特迦即從座起(至)反息循空斯為第一 。
X16n0317_p0689a09║   　周利 槃特迦。此云 繼道。過去世 為大法師。有徒五
X16n0317_p0689a10║   　百。秘吝不肯教人。後感愚鈍。以 宿善故。遇佛出家
X16n0317_p0689a11║   　五 百同授一 偈。經九十日不能成誦。佛教數息。治
X16n0317_p0689a12║   　其散亂 。初 則 數息。後則 返息循空。至剎那無容心
X16n0317_p0689a13║   　處遂爾忘緣。見真實相。成無學道。　△九舌根。
X16n0317_p0689a14║   憍梵鉢提即從座起(至)還味旋知斯為第一 。
X16n0317_p0689a15║   　憍梵鉢提。此云 牛呞。緣起如文。凡牛食必事 虗嚼。
X16n0317_p0689a16║   　尊者有是疾。人多笑之 。佛示以 一 味清淨法門。所
X16n0317_p0689a17║   　言一 味者。教其嚼之 於心。無嚼之 於味。嚼味無因。
X16n0317_p0689a18║   　嚼心無味。無味有何 病。無因有何 嫌。此不特治病。
X16n0317_p0689a19║   　亦可入 道。　觀味下重出觀行。非體即根也。非物即
X16n0317_p0689a20║   　味也。謂了 味之 知。在物上無有。在體上亦無有。中
X16n0317_p0689a21║   　亦無緣。如此參之 。自然得入 無念。即如今禪人看
X16n0317_p0689a22║   　內不放出。外不放入 。若悟無生。則 本分活潑潑地
X16n0317_p0689a23║   　便 是如鳥出籠矣。此之 工夫。全 在還味旋知上。乃
X16n0317_p0689a24║   　成無學道爾。　△十身根。
X16n0317_p0689b01║   畢陵迦婆蹉即從座起(至)純覺遺身斯為第一 。
X16n0317_p0689b02║   　畢陵伽 婆蹉。此云 餘習。昔為婆羅門餘習多慢。嘗
X16n0317_p0689b03║   　過恒水。咄小婢駐流。恒神為之 兩派。神往訴佛。佛
X16n0317_p0689b04║   　令懺謝。即合掌云 。小婢莫瞋。大眾笑之 。懺而更罵。
X16n0317_p0689b05║   　佛言。本習如此。實無高心。不可樂事 者。即世 間無
X16n0317_p0689b06║   　常。不淨生死苦事 。因行乞食次。心思法門。不覺中
X16n0317_p0689b07║   　刺。葢不覺而覺痛。身家之 境也。上知字即指所覺。
X16n0317_p0689b08║   　下知字指能覺。本來清淨心上。元 無有能所之 相。
X16n0317_p0689b09║   　若有能所之 相。便 是兩覺矣。如此參之 。參到 無念
X16n0317_p0689b10║   　處。身心忽空。還得本覺。無有身相可計。故成無學。
X16n0317_p0689b11║   　△十一 意根。
X16n0317_p0689b12║   須菩提即從座起(至)旋法歸無斯為第一 。
X16n0317_p0689b13║   　須菩提。此云 空生。又云 善現。在母胎中。即知空寂
X16n0317_p0689b14║   　者。是意家之 境也。知正報是空。依報亦是空。故見
X16n0317_p0689b15║   　十方空。知自性是空。他性亦是空。故令眾生證得
X16n0317_p0689b16║   　空性。何 以 故。一 切諸法。皆是自心所現故爾。雖然。
X16n0317_p0689b17║   　知空之 性未斷。而結縛之 相宛在。未是圓理。今悟
X16n0317_p0689b18║   　性覺本空。何 用知得。十方同覺。豈云 自他。由是發
X16n0317_p0689b19║   　明真覺頓入 寶明空海。即使諸相入 非。非亦是盡。
X16n0317_p0689b20║   　斯則 旋法歸無。即證無學道矣。　△十二 眼識。
X16n0317_p0689b21║   舍利 弗即從座起(至)光 極知見斯為第一 。
X16n0317_p0689b22║   　舍利 弗。此翻身子。從母名也。舍標父。利 標母。雙顯
X16n0317_p0689b23║   　父母。故言舍利 弗。弗。子也。前 文云 。由明暗等二 種
X16n0317_p0689b24║   　相形。於妙圓中。黏湛發見。見精映色。結色成根。根
X16n0317_p0689c01║   　元 目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵
X16n0317_p0689c02║   　流逸奔色者。此明眼體也。今文云 。我曠劫 來心見
X16n0317_p0689c03║   　清淨。如是受生。如恒河沙。世 出世 間種種變化。一
X16n0317_p0689c04║   　見則 通獲無障礙者。此明眼識也。心見清淨。指根
X16n0317_p0689c05║   　而言。種種變化。指識而言。我於中路下。述獲法益。
X16n0317_p0689c06║   　別 經說於道見頞[卑*頁]。即馬勝。威儀 庠序。因問師法。
X16n0317_p0689c07║   　[卑*頁]答云 。諸法從緣生。諸法從緣滅。我師大沙門。常
X16n0317_p0689c08║   　作如是說。一 聞即悟者。此解四諦聖法也。今言路
X16n0317_p0689c09║   　逢迦葉波兄 弟宣說因緣。悟心無際者。此解三諦
X16n0317_p0689c10║   　涅槃法也。又從佛口生。從法化生。乃是寄根發明。
X16n0317_p0689c11║   　依智不依識。故曰心見發光 。光 極知見。此悟佛知
X16n0317_p0689c12║   　見。與法華所同。　△十三耳識。
X16n0317_p0689c13║   普賢菩薩即從座起(至)分別 自在斯為第一 。
X16n0317_p0689c14║   　鼻舌身三。合中取境。合則 知。不合不知。眼耳離中
X16n0317_p0689c15║   　取境。眼又明前 不明後。猶虧一 半。獨耳性無遮蔽。
X16n0317_p0689c16║   　十方俱 擊鼓。十處一 時聞。聞則 聞於心。聲有生滅。
X16n0317_p0689c17║   　心無生滅。以 覺性平等故。今言與恒河沙如來為
X16n0317_p0689c18║   　法王子者。耳識從覺所生。故以 子稱。十方如來教
X16n0317_p0689c19║   　其弟子。惟此根為最。凡發心皆名普賢行。葢行彌
X16n0317_p0689c20║   　法界曰普。位 鄰極聖曰賢。總是心依覺起。故名普
X16n0317_p0689c21║   　賢行也。上明耳識自在之 相。從世 尊下。明耳識自
X16n0317_p0689c22║   　在之 用。心聞。耳識也。眾生知見。不出自心。心不違
X16n0317_p0689c23║   　於性覺。惟覺能知。惟覺能見。迷則 是眾生。悟則 是
X16n0317_p0689c24║   　覺用。故曰分別 眾生所有知見。分別 即是無礙慧
X16n0317_p0690a01║   　自在之 用也。言他方恒沙界外者。此性覺之 體謂
X16n0317_p0690a02║   　非是心意識邊事 。故以 界外言也。有一 眾生。發明
X16n0317_p0690a03║   　普賢行者。即是見得自心平等。見得自心現象分
X16n0317_p0690a04║   　身所在。設有障深不見。則 與性覺無損。何 者。以 此
X16n0317_p0690a05║   　修 行。終當獲益。故曰我與其人暗中摩頂。大約心
X16n0317_p0690a06║   　聞境界。即是不思議之 妙。非同他根涉境取相也。
X16n0317_p0690a07║   　△十四鼻識。
X16n0317_p0690a08║   孫陀羅難陀即從座起(至)明圓滅漏斯為第一 。
X16n0317_p0690a09║   　孫陀羅難陀。此云 艶喜。艶是妻名。喜是己號。揀放
X16n0317_p0690a10║   　牛難陀。故兼 妻言也。前 依根故教其數。息今依識
X16n0317_p0690a11║   　故教其觀白。觀者心駐於一 也。心。如火。識。如柴。息
X16n0317_p0690a12║   　如烟。火定則 柴不然。而烟自散矣。心定則 識不行。
X16n0317_p0690a13║   　而息自散矣。故見鼻中出入 如烟。識既不行。身心
X16n0317_p0690a14║   　內明。故知念之 所起。界之 所趣矣。既而烟盡息除。
X16n0317_p0690a15║   　虗明洞照。故見鼻端白。猶如琉璃。雖然猶未忘一 。
X16n0317_p0690a16║   　尚在緣慮中。生空慧顯。未得法空慧現前 。　從心開
X16n0317_p0690a17║   　漏盡下。方得法空慧。見一 切皆如。即出入 息。原是
X16n0317_p0690a18║   　光 明。見十方界。無非圓妙。此無他。葢是息久 發明。
X16n0317_p0690a19║   　明圓滅漏。故成無學爾。　△十五 舌識。
X16n0317_p0690a20║   富樓那彌多羅尼子(至)銷滅諸漏斯為第一 。
X16n0317_p0690a21║   　富樓名滿。彌多羅云 慈。那是男稱。尼是女聲。總言
X16n0317_p0690a22║   　滿慈所生子也。葢心騰於舌。舌能生識。心持義理。
X16n0317_p0690a23║   　舌能宣揚。然非無礙。則 不能矣。且宣說苦空。即小
X16n0317_p0690a24║   　乘也。秘密法門。即大乘也。大小雖別 。無非舌識所
X16n0317_p0690b01║   　轉爾。今如來教其音聲輪。即是悟得舌識。唯是聲
X16n0317_p0690b02║   　相。聲無有生滅之 心。即心亦無有生滅之 見。心見
X16n0317_p0690b03║   　既無所說。非實相而何 。如此所說。即是師子吼。如
X16n0317_p0690b04║   　此所宣。即是降伏魔怨。魔怨。即心見也。生滅銷滅
X16n0317_p0690b05║   　安有心見所起耶。　△十六 身識。
X16n0317_p0690b06║   優 婆離即從座起(至)一 切通利 斯為第一 。
X16n0317_p0690b07║   　優 波離。此云 近執。佛初 出家。彼為親近執事 之 臣
X16n0317_p0690b08║   　也。由初 離五 蘊。初 出葢纏親觀六 年苦行。即是苦
X16n0317_p0690b09║   　受。又親見降伏魔怨。即是樂受。此苦樂二 受。是身
X16n0317_p0690b10║   　識之 相。言降伏者。即二 百五 十戒。在四威儀 中成
X16n0317_p0690b11║   　一 千。復對三聚。故成三千。又以 三千配七支。成二
X16n0317_p0690b12║   　萬一 千。復配四分煩惱。故成八 萬四千矣。言性業
X16n0317_p0690b13║   　遮業者。以 四根本戒。不待制 止。犯即成罪。故云 性
X16n0317_p0690b14║   　業。餘戒制 止。若犯即是遮業。此是小乘部中執身
X16n0317_p0690b15║   　不動 。清淨律儀 也。今悟實相無相。本來寂滅。何 者。
X16n0317_p0690b16║   　觀身是實相。豈待檢束。觀心是無住 。何 處隄防。如
X16n0317_p0690b17║   　是執身。身得自在。如是執心。心得通達。豈與小乘
X16n0317_p0690b18║   　有作止持犯同日而語哉。葢身心一 如。身外無餘。
X16n0317_p0690b19║   　是為通利 之 義也。　△十七意識。
X16n0317_p0690b20║   大目犍連即從座起(至)久 成清瑩斯為第一 。
X16n0317_p0690b21║   　目犍連姓也。此云 采菽氏。拘律陀名也。此云 無節
X16n0317_p0690b22║   　樹。優 樓頻螺。此翻木瓜。那提此翻河。亦江。伽 耶此
X16n0317_p0690b23║   　翻城。又象也。因緣義如舍利 弗所遇。但 觀法隨別
X16n0317_p0690b24║   　謂觀林不生。觀河不流。觀城不住 。由是悟無生之
X16n0317_p0690c01║   　義。故曰我頓發心。得大通達。前 文云 以 湛旋其虗
X16n0317_p0690c02║   　妄。滅生伏還元 覺。即此意也。今則 不然。意滅心開
X16n0317_p0690c03║   　十方無礙。法法皆我本真。何 用觀耶。如澄濁流。久
X16n0317_p0690c04║   　成清瑩。非假他緣爾。　△十八 火大。
X16n0317_p0690c05║   烏芻瑟摩於如來前 (至)登無上覺斯為第一 。
X16n0317_p0690c06║   　烏芻瑟摩。此云 火頭。葢人之 一 身。四大均則 和之 。
X16n0317_p0690c07║   　偏 則 克 之 。此所謂相濟亦相害者也。今烏芻瑟摩。
X16n0317_p0690c08║   　性多貪欲。夫貪屬水。而欲火乘之 。水必竭。故為害。
X16n0317_p0690c09║   　空王教其觀百骸四肢諸冷煖氣。乃是解沸抽薪
X16n0317_p0690c10║   　之 法也。何 則 。凡氣皆虗。虗則 無容心之 地。心若無
X16n0317_p0690c11║   　心。非空而何 。是故神光 內凝。伏多婬心。神光 空性
X16n0317_p0690c12║   　也。內凝空力 也。只此空性之 力 。而成智慧之 火。便
X16n0317_p0690c13║   　非癡禪頑空之 比矣。上以 明體。　從是下明用。以 此
X16n0317_p0690c14║   　空智之 火。遇物便 燒。觸事 即空。故能伏諸魔怨。為
X16n0317_p0690c15║   　大力 士。　佛問下結酧所問。無礙流通。空智也。生大
X16n0317_p0690c16║   　寶燄。空力 也。空智能照。空力 能用。總明空智力 用。
X16n0317_p0690c17║   　成無上覺爾。　△十九地大。
X16n0317_p0690c18║   持地菩薩即從座起(至)成無上道斯為第一 。
X16n0317_p0690c19║   　心謂宰曰持。謂覺曰地。自覺覺道曰菩提。自覺覺
X16n0317_p0690c20║   　他曰薩埵。合而言之 曰持地菩薩。然其所敘普光
X16n0317_p0690c21║   　如來出世 者。以 光 能照地故。照地險隘。照地不平。
X16n0317_p0690c22║   　橋梁通其險隘。負沙填其不平。或與人擎物。不取
X16n0317_p0690c23║   　其直者。此明自覺也。所敘毗舍浮佛在世 。世 多饑
X16n0317_p0690c24║   　荒。我為負人。唯取一 錢。又為推輪。拔其苦惱。國王
X16n0317_p0691a01║   　延佛。我為平地者。此明覺他也。已上標其事 。　毗舍
X16n0317_p0691a02║   　如來摩頂下標其理。大抵自覺偏 於理。不取其直
X16n0317_p0691a03║   　故。覺他偏 於事 。取其一 錢故。今則 不然。平其心地
X16n0317_p0691a04║   　一 切皆平。心地平為萬物所依。覺性平為萬法所
X16n0317_p0691a05║   　依。萬法雖殊。覺無分別 故。萬物雖差。地不分別 故。
X16n0317_p0691a06║   　由是心開見得己身微塵。不是他物。造世 界微塵。
X16n0317_p0691a07║   　亦非別 有。乃至上刀 山。投火聚。若正若依。若順若
X16n0317_p0691a08║   　逆。總非外事 。唯一 覺故。何 者。塵無自性。唯一 實性
X16n0317_p0691a09║   　所化耳。玄沙云 盡十方世 界是沙門全 身。盡大地
X16n0317_p0691a10║   　是沙門一 隻眼。此便 是持地之 意也。　我於法性下。
X16n0317_p0691a11║   　正陳悟旨。忍者心不起之 謂。識得諸法無自性。唯
X16n0317_p0691a12║   　一 覺性。遂不起妄分別 。是謂無生法忍。此猶小也。
X16n0317_p0691a13║   　若迴心向大聞如來宣妙蓮華。觸處便 證。亦不作
X16n0317_p0691a14║   　解會。乃是佛知見。持地悟此為菩薩上首焉。　佛問
X16n0317_p0691a15║   　下結酬所問。身是正報。界是依報。此依正二 塵。本
X16n0317_p0691a16║   　是如來藏。由無始虗妄。發起塵勞 。今得塵消智淨。
X16n0317_p0691a17║   　故成無上道耳。梵語毗舍浮。此云 徧一 切自在。即
X16n0317_p0691a18║   　是證得諸法平等無礙之 稱也。　△二 十水大。
X16n0317_p0691a19║   月光 童子即從座起(至)圓滿菩提斯為第一 。
X16n0317_p0691a20║   　月光 。陰精也。師事 水天。天一 生水之 謂。言無奪者。
X16n0317_p0691a21║   　心注於水。不為餘塵所侵 。即是初 觀涕唾。至於浮
X16n0317_p0691a22║   　幢王剎。諸香水海等。惟一 水性。故名無奪也。　我於
X16n0317_p0691a23║   　是時下述其病緣。然則 觀體雖成。未得忘身。猶存
X16n0317_p0691a24║   　水相故。舍利 弗於恒河岸入 定。為鬼所擊。頭痛問
X16n0317_p0691b01║   　佛。佛語之 曰。此違害鬼也。汝若無定。身應碎壞。今
X16n0317_p0691b02║   　童稚投礫。忽生心痛。便 是同執矣。瓦礫雖除。身質
X16n0317_p0691b03║   　如初 者。我執雖除。法執猶在。故曰如初 。　逢無量佛
X16n0317_p0691b04║   　下述其悟益。忘身者法空之 證也。初 入 觀時。惟見
X16n0317_p0691b05║   　是水。而今性合真空。水不可得。何 者。覺無別 體故。
X16n0317_p0691b06║   　以 其無別 體。真空與水性無二 無別 也。　佛問下結
X16n0317_p0691b07║   　酬所問如文。　問。入 定觀水。祇應自見。云 何 他人亦
X16n0317_p0691b08║   　同見之 耶。曰。此定果力 也。心勝能變。不同十徧處。
X16n0317_p0691b09║   　入 定則 有。出定則 無不同業果色。其業同感則 有。
X16n0317_p0691b10║   　無業清淨則 無。十徧處者。青黃赤白。地水火風空
X16n0317_p0691b11║   　識。如作青想。徧一 切處皆青也。餘色亦然。隨心想
X16n0317_p0691b12║   　所變。自能見之 爾。浮幢王剎者。華藏世 界二 十重
X16n0317_p0691b13║   　累高故如幢。特出故稱王。　△二 十一 風大。
X16n0317_p0691b14║   琉璃光 法王子即從座起(至)傳一 妙心斯為第一 。
X16n0317_p0691b15║   　琉璃。遠山名。即所望須彌山也。寶出彼山。色似 帝
X16n0317_p0691b16║   　青。帝青者。太空之 色也。然空實無色。因視遠而見
X16n0317_p0691b17║   　為蒼蒼之 色也。琉璃光 法王子。從此立名。無量聲
X16n0317_p0691b18║   　者。即風大也。葢風是動 相。因動 而有聲。因聲而有
X16n0317_p0691b19║   　相者妄也。菩薩觀世 界及眾生身。皆是妄緣風力
X16n0317_p0691b20║   　所轉。若悟本覺妙明。無有動 相。無有聲相。觀世 界
X16n0317_p0691b21║   　及眾生身。亦無有動 相。無有聲相。一 一 是本覺實
X16n0317_p0691b22║   　相境界。此是無量聲佛開示之 法也。　我於下依教
X16n0317_p0691b23║   　觀法。觀界者。觀地天宮殿等。皆是風大安立。觀世
X16n0317_p0691b24║   　者。觀三世 時分。皆是風大遷流。觀身者。觀諸根造
X16n0317_p0691c01║   　相。皆是風大動 止。觀心者。觀塵勞 識念。皆是風大
X16n0317_p0691c02║   　鼓發。已上若身若界。諸動 無二 。惟一 風大變現而
X16n0317_p0691c03║   　已。此觀之 粗也。若細觀之 。蓬蓬然從何 所來。蓬蓬
X16n0317_p0691c04║   　然去何 所至。既無所來。又無所至。而今十方世 界
X16n0317_p0691c05║   　微塵。及眾生顛倒。非妄而何 。譬如置百蚊蚋於器
X16n0317_p0691c06║   　中亂 鳴相似 。眾生於方寸鼓發狂閙。亦猶然也。總
X16n0317_p0691c07║   　一 妄想變幻而已。　逢佛未幾下。逢佛者。即是逢無
X16n0317_p0691c08║   　量聲佛也。得無生忍者。即是悟實相無生之 理也。
X16n0317_p0691c09║   　東方乃群動 之 首。而見不動 佛者。即是悟得即動
X16n0317_p0691c10║   　是無動 。即生滅是無生滅也。是故見得本覺妙明。
X16n0317_p0691c11║   　洞徹無礙矣。佛問下結酬所問如文。　△二 十二 空
X16n0317_p0691c12║   　大。
X16n0317_p0691c13║   虗空藏菩薩即從座起(至)妙力 圓明斯為第一 。
X16n0317_p0691c14║   　虗空藏者。十方世 界及國土眾生。皆在虗空。故名
X16n0317_p0691c15║   　虗空藏也。又藏者。無一 物可得。無一 法可現。故名
X16n0317_p0691c16║   　藏也。設有世 界國土眾生。有一 物一 法生現者。皆
X16n0317_p0691c17║   　是虗妄。不名虗空藏者。又定光 佛所得無邊身者。
X16n0317_p0691c18║   　只是證得此理。猶如虗空無邊。本來不動 。故名定
X16n0317_p0691c19║   　光 。上是標其理體。　爾時下標其妙用。手執四大寶
X16n0317_p0691c20║   　珠者。表妙用也。心現圓鏡者。表妙理也。且未悟此
X16n0317_p0691c21║   　理。此四大是障礙法。及其既悟。此四大是光 明義。
X16n0317_p0691c22║   　以 此光 明。照十方微塵佛剎。化成虗空者。非別 法
X16n0317_p0691c23║   　也。唯一 心法爾。以 此寶光 流灌十方諸幢王剎。來
X16n0317_p0691c24║   　入 鏡內。不相妨礙者。亦非別 法也。惟一 心法爾。只
X16n0317_p0692a01║   　此妙心。開導眾生。即是佛事 。只此普身。善入 國土。
X16n0317_p0692a02║   　即是隨順。　此大神力 下。正陳悟旨。神力 者。指上隨
X16n0317_p0692a03║   　順佛事 而言也。由觀四大無依。故證普身。得大隨
X16n0317_p0692a04║   　順。由悟生滅是妄。故發妙心。廣行佛事 。此既如是。
X16n0317_p0692a05║   　彼莫不然。何 以 故。虗空無二 。佛國是同。故得十方
X16n0317_p0692a06║   　無礙。身土徧容。葢是空忍之 力 用也。佛問下結酬
X16n0317_p0692a07║   　所問如文。　△二 十三識大。
X16n0317_p0692a08║   彌勒 菩薩即從座起(至)得無生忍斯為第一 。
X16n0317_p0692a09║   　彌勒 此翻慈氏。法華妙光 菩薩。八 百弟子中之 一
X16n0317_p0692a10║   　數。日月燈明。即是本覺妙明。由覺明明極不覺。識
X16n0317_p0692a11║   　生其中。古德云 。不察最初 一 念因成之 假。寧免日
X16n0317_p0692a12║   　後淪劫 相續之 過。即是揀識之 意也。心重世 名。即
X16n0317_p0692a13║   　攬境生識。徧計執也。好遊族姓。即分別 名相。依他
X16n0317_p0692a14║   　執也。習是修 習。教修 惟識。治其偏 空。教修 唯心。治
X16n0317_p0692a15║   　其境有。定即遮其心外有法。收上唯識唯心。圓成
X16n0317_p0692a16║   　實性。故言入 三摩地。總之 三界唯心。萬法唯識。了
X16n0317_p0692a17║   　得唯識。便 不墮於徧計執矣。了 得唯心。便 不墮於
X16n0317_p0692a18║   　依他執矣。會得本覺妙明。便 是圓成實智矣。此燈
X16n0317_p0692a19║   　明教慈氏之 法也。　次歷劫 下證離徧計。大槩此事 。
X16n0317_p0692a20║   　要會即易。擺脫極難。非事 恒沙諸佛。不能窮其識
X16n0317_p0692a21║   　相。今慈氏承燈明之 教。歷恒沙佛。修 唯識三昧。故
X16n0317_p0692a22║   　得世 名心歇。名心既歇。便 是離徧計執也。言恒沙
X16n0317_p0692a23║   　者。只是研盡微細惑相。證得自覺田地。　至然燈佛
X16n0317_p0692a24║   　下證離依他執。然燈者。只是見得自己本法。修 唯
X16n0317_p0692b01║   　心三昧。故得盡空如來國土。且如來國土既空。便
X16n0317_p0692b02║   　是離依他執也。又前 說日月燈明。是標本覺。今說
X16n0317_p0692b03║   　然燈佛。是標始覺。燈是人然故也。　世 尊下證圓成
X16n0317_p0692b04║   　實性。如是者。指上惟心唯識而言也。證唯識故。得
X16n0317_p0692b05║   　離徧計。證惟心故。得離依他。今則 不然。悟得無量
X16n0317_p0692b06║   　如來。皆從自心流出。一 切萬法。皆是自心化現。何
X16n0317_p0692b07║   　者。此是一 相無相之 法。以 一 相故。諸佛所證。即我
X16n0317_p0692b08║   　所證。以 無相故。萬法化現。即我作用。葢見得此理
X16n0317_p0692b09║   　本來如是不假修 得。是為圓成實性也。問。既是自
X16n0317_p0692b10║   　性作用。何 得要授記補處耶。曰不然。此是親證境
X16n0317_p0692b11║   　界。當解起時。故云 授記。會得自相所轉。故云 補處。
X16n0317_p0692b12║   　非是依他而有授記得也。　佛問下結酬所問如文。
X16n0317_p0692b13║   　△二 十四見大。
X16n0317_p0692b14║   大勢 至法王子(至)得三摩地斯為第一 。
X16n0317_p0692b15║   　大勢 至。與五 十二 人同倫者。從見大而言也。五 十
X16n0317_p0692b16║   　二 者。信 住 行向地是五 十。加 等妙二 覺。是為五 十
X16n0317_p0692b17║   　二 矣。葢十信 人見得自心是佛。十住 人見得住 在
X16n0317_p0692b18║   　佛家。十行人見得廣行佛事 。十向人見得回心向
X16n0317_p0692b19║   　佛。十地則 開心向道。等妙二 覺則 履道見心。此五
X16n0317_p0692b20║   　十二 人。所修 不同。所見則 一 。如三獸渡河。為力 不
X16n0317_p0692b21║   　同。到 岸則 一 。故曰與五 十二 人同倫者。從見大而
X16n0317_p0692b22║   　言也。值佛名無量光 者。約大勢 而言也。葢心無限
X16n0317_p0692b23║   　量。而見亦無限量。如一 念心。怖魔破惡。如是念念
X16n0317_p0692b24║   　心怖魔破惡。其勢 則 大。故曰約大勢 而言也。言十
X16n0317_p0692c01║   　二 如來相繼一 劫 者。以 根六 塵六 。同在一 時。一 覺
X16n0317_p0692c02║   　永覺。故稱十二 如來。又超日月光 者。以 現量境。領
X16n0317_p0692c03║   　在機先。不流至於第二 念。是為超日月光 也。教我
X16n0317_p0692c04║   　念佛三昧者。只是教人繫心一 念。心一 則 實。何 則 。
X16n0317_p0692c05║   　謂之 空則 有念。謂之 有則 無相。有念無相。非覺而
X16n0317_p0692c06║   　何 。如是而念。如是而覺。謂之 一 相三昧。便 是超過
X16n0317_p0692c07║   　五 十二 人。超過十二 如來。聖凡不揀。淨穢都攝。捷
X16n0317_p0692c08║   　徑之 法也。　譬如下喻得失。專憶喻得。專忘喻失。得
X16n0317_p0692c09║   　即合。失即離。此離合在憶與不憶爾。　十方下法喻
X16n0317_p0692c10║   　雙提。母念逃子。歷劫 難逢。喻佛念眾生。雖憶何 為。
X16n0317_p0692c11║   　若逝子憶母。千里即對。喻眾生念佛。必定見佛。此
X16n0317_p0692c12║   　見不見。在念與不念爾。　不假下重喻法益。葢所念
X16n0317_p0692c13║   　是方便 。念至於無念。自然心開見道。猶如染香人。
X16n0317_p0692c14║   　染則 自然香氣襲人矣。　我本下正陳悟旨。因地。指
X16n0317_p0692c15║   　上念佛法也。得無生忍。則 是證得果地覺也。念佛
X16n0317_p0692c16║   　是自度。攝念是度他。自覺覺他。正是見得大乘平
X16n0317_p0692c17║   　等無相之 法也。　佛問下結酬所問如文。
X16n0317_p0692c18║   
X16n0317_p0692c19║   楞嚴經正見卷第五